A Guelaguetza, mais que uma festa de cor e tradição em Oaxaca, no México, celebra a profunda reciprocidade e solidariedade da cosmovisão indígena. Nasceu do conceito zapoteca “guendalezaa”, que significa oferta e cooperação mútua, embora seu festival massivo tenha sido institucionalizado após um terremoto. Hoje, essa festa eleva e visibiliza a riqueza das identidades indígenas, transformando-se em uma plataforma vital para a cultura e a economia do estado.

Autor: Gabino Damián Jiménez Martínez

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A palavra Guelaguetza tem raízes na cosmovisão indígena, celebra a reciprocidade e a solidariedade, o nome do zapoteca “guendalezaa” significa “oferenda, presente ou cooperação”, simboliza a ajuda mútua em momentos importantes da vida, como casamentos, nascimentos e falecimentos, como uma espécie de empréstimo em espécie para realizar uma celebração. As festas dos Lunes del Cerro, também conhecidas como Guelaguetza, combinam tradições pré-hispânicas, coloniais e pós-revolucionárias, são celebradas na segunda-feira seguinte à festa da Virgem do Carmo (16 de julho) e à comemoração da morte de Benito Juárez (18 de julho), culminando com a Oitava, durante este tempo a música, danças, vestimentas, artesanatos e produtos da terra dos povos originários enchem a cidade de cores, melodias, sabores, odores e idiomas diversos.

Embora se tenha tentado vinculá-la a rituais pré-hispânicos, sua origem remonta aos anos trinta, quando foram implementadas políticas para integrar a entidade à nova vida institucional do país. Desde os anos vinte, o regime pós-revolucionário, interessado em transformar o país e consolidar seu poder, impulsionou a construção da “identidade nacional” e a integração do “México atrasado”, este processo foi realizado através de um programa educativo que levou símbolos e história pátria a povos e comunidades, alfabetizando-os e castelhanizando-os, buscando eliminar suas culturas e línguas. O antropólogo Jesús Lizama Quijano assegura que o etnocentrismo e o estigma guiaram as políticas indigenistas durante a maior parte do século XX. As culturas e tradições dos povos originários, reivindicadas como essenciais para a cultura nacional, foram vistas como depositárias de uma missão ancestral: construir o México moderno, intelectuais e ideólogos do regime forjaram um mito de unidade, integrando todos os regionalismos.

Em 14 de janeiro de 1931, a cidade de Oaxaca foi sacudida por um tremendo terremoto que mudou para sempre sua fisionomia e deteriorou uma atividade econômica já de por si precária, o sismo deixou milhares de habitantes desorientados, com seus bens destruídos, sem lar, sem dinheiro, o valor dos bens imóveis urbanos caiu de repente e foi registrada uma grande quantidade de famílias que migraram para a capital do país e para outros estados, o comércio e toda a economia também entraram em colapso. Pressionadas, as autoridades estaduais lembraram que no ano seguinte, 1932, Oaxaca completaria quatrocentos anos de ter sido nomeada cidade pelo rei da Espanha Carlos V, a organização de uma grande festa, que pudesse atrair visitantes e investimentos, se impôs como um remédio para a crise, é assim que pediram sua “guendalezaa” às regiões que compõem o Estado.

O governo organizou a Exposição Regional na antiga fazenda de Aguilera como um “poderoso estímulo para a indústria autóctone” e para formar o primeiro diretório completo de produtores regionais e o catálogo de artigos oaxaquenhos, neste evento participaram 473 expositores (112 da cidade capital e 361 das regiões do estado), que se apresentaram em pavilhões com o estilo de construção original de cada região.

Os assistentes admiraram peles curtidas, sarapes, madeira preciosa, ervas medicinais, milho, café, flor de hibisco, tabaco, mezcal, chapéus de palha e artigos de couro, inclusive chegaram a exibir as joias do Túmulo 7 de Monte Albán.

A inauguração da Exposição Regional deu início aos festejos pelo IV Centenário da cidade, o Álbum comemorativo relata que em 24 de abril, uma multidão celebrou a declaração de abertura do governador e depois percorreu os estandes, a mostra durou as duas semanas do festejo.

A comemoração do quarto centenário de Oaxaca reflete o novo modelo de nação pós-revolucionário, os indígenas vestidos para ocultar a pobreza e o atraso, participaram em uma festa que reafirmou a ordem social e o poder das elites, assim os povos originários por fim podiam se integrar à nação ao tributar a seus superiores urbanos.

Os Lunes del Cerro continuaram como uma festa regionalista que buscava “reviver velhos costumes”, com o tempo a festa se transformou em espetáculo e atração turística, oferecendo uma alternativa à industrialização que nunca chegou a Oaxaca.

A Guelaguetza, tal como a conhecemos, se consolidou no final dos anos cinquenta com a participação de “delegações” regionais, no estilo da Homenagem Racial, em 1974 foi construído um auditório na Rotunda de las Azucenas no morro do Fortín, com capacidade para onze mil espectadores, em 1980 a Secretaria de Turismo do estado se encarregou da organização, convertendo-a em um espetáculo folclórico para turistas.

Hoje as delegações regionais devem passar por um processo de seleção validado por um Comitê de Autenticidade que avalia seu conhecimento da tradição e uma pesquisa monográfica, a decisão final recai na Secretaria de Turismo, o que implica negociações políticas com os municípios aspirantes.

Participar do evento se converteu em uma disputada distinção, outorgando prestígio e reconhecimento aos grupos participantes, mas igualmente criando conflitos e separações entre as comunidades participantes e não participantes.

A Guelaguetza, apesar de suas origens racistas, conseguiu fundir expressões culturais e identitárias em uma ideia de convivência entre as comunidades que reivindicam sua identidade, este ato gera um desdobramento: a celebração comunitária e a que se extrai para ser representada.

É uma festa problemática, mas com um importante ingrediente comunitário e reivindicativo das identidades indígenas de Oaxaca, que deu visibilidade às nossas comunidades e um derramamento econômico importante do qual dependemos hoje os que habitamos este Estado.